4. LA DEMOCRACIA DEL SABER
En las postrimerías del siglo XX se asistía a llamada a la educación a participar en la “ tercera revolución de la humanidad” : la del conocimiento y la información. Antes ya se contó con ella para los cambios del neolítico y la industrialización. Así que, en este repaso a la historia de la EA, hemos constatado cómo el sistema educativo, formal e informal, en todo momento se ha puesto al servicio de las ideologías y grupos dominantes en los distintos modelos de sociedad (esclavista, estamental, teocrática, capitalista, socialista, etc.). El pasar de la alfabetización alfabética a la digital es sólo un hecho circunstancial. Y es lo que Plutarco (siglo I d C) denunciaba al referirse a la educación en Esparta: “Los ciudadanos eran habituados a no tener ni deseo ni aptitud para llevar una vida particular…Por el contrario, eran llevados a consagrarse a la comunidad”. Es la instrumentalización histórica de la cultura en general y de la EA en particular. ¿Quién decide cuáles son los verdaderos intereses de la persona adulta?
La precariedad y marginalidad de la EPA, a lo largo de su desarrollo histórico le ha facilitado, por la falta de control y atención, un importante grado de libertad en la praxis educativa. Su propia naturaleza ha propiciado una oferta educativa más abierta y flexible que la del sistema educativo convencional. De una parte contaba con esa “heterogeneidad creativa” de la que hablaba Palazón (1987: 97); y de otra, con el “pluralismo ideológico” de los centros EPA. Pluralismo externo, por la diversidad de instituciones y grupos, e interno, por la libertad de cátedra de un profesorado que llevaba a cabo actividades poco reguladas (respecto a currículos y textos). Y esta autonomía de la EA es un rasgo al que no debería renunciar en el futuro si desea situar su acción formativa en la vanguardia del cambio y del progreso.
La EPA debe ser pluralista, e “inclusiva” de la diversidad, porque como sostiene P. Freire, “la discriminación, en cualquiera de sus formas, nos ofende a todos porque hiere la sustantividad de nuestro ser” (1997). O dicho de otro modo: Una EA basada en la calidad científica, como instrumento de desarrollo económico y social, requiere diversidad, democracia e inclusión (Flecha, 2005). La heterogeneidad y la alteridad conllevan el reconocimiento de los otros, de su cultura y sus vivencias. Este hecho no debería servir para consolidar sociedades multiculturales – resucitando el injusto modelo medieval - sino como base para el diálogo y la comunicación, para nuevas formulaciones del concepto de progreso y modernidad. Interculturalidad sobre la base irrenunciable del respeto a los principios de igualdad y libertad. La EPA como instrumento de progreso social y personal, y como “espacio para reconstruir el conocimiento, para dar un nuevo significado a nuestras experiencias como sujetos críticos de una historia colectiva”, defiende Cabello (1997: 20-21) Una EA científica, alejada del adoctrinamiento y de los “cantos de sirena” del poder. Una educación de personas adultas que ponga el conocimiento y la información al servicio de la sabiduría. Que actualice democráticamente la romántica fórmula de los ilustrados:
Educación + Progreso = Felicidad.
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